-
bull;普济《五灯会元》卷15《瑞新》。
〔57〕〔65〕南宋•普济《五灯会元》卷15《晓聪》。
〔58〕宋•无门慧开《无门关》第21则。
〔59〕南宋&...目机铢两，不涉世缘，作么生承当？”众人无对，遂自答：“一镞破三关。”“函盖乾坤”指绝对真理遍布天地之间，函盖整个宇宙；“目机铢两&...
吴言生
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07463253512.html
-
若不是志公解释，大士也会像达摩 那样与武帝机缘不契，被赶出国去。实际上是感睵禅的慧命，在志公的阐说中丧失殆尽！ 四、无住生心，触处皆春 金刚般若通过无得无证的无功之功，将悟心予以扫除。扫除悟心后的...本来心。本文通过对《金刚经》对禅思禅诗的研究，指出金刚般 若揭示本性“如如”纯明，用般若利剑扫除一切，以臻于应无所住而生心 的人生境界；禅宗重现清明无染的本来面目，用公案机锋破迷去执，以臻 于存在而...
吴言生
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07495953688.html
-
妄执深重遮障本体，法身之神妙相不能显现。尤为严重的是，自有佛性，难知难信，却骑牛找牛。 “无住生心”。识本心、见本性，须在自性上见，修行最大障碍，切莫着“机境”！佛是机境，法亦是机境。机是时机、机会...第三章 修心与证果 纯印老人住世一百零九年，旨在度迷惑众生修行证果。所谓的修行，即修因的心（修心）。因可分为善、恶、无记，但此因无不起源于心。吾人的一念心，可有几许清净？无不是心猿意马：时而东，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08132855085.html
-
实质上他是拥有很强的心力，此时他方能「无住生心」，而日渐契入于「无心」的心，这就是 恩师开示的：「要执著一个不执著的(安祥)」的道理。因此我们的修行必须脚踏实地，不可以才刚读小学，就妄想一步登天，直接...的人，就会活在病痛的煎熬当中，可说是渡日如年，生不如死。其次，生命力稍差的人，平常工作和生活，若不是无精打采，就是很容易疲累，人生了无趣味可言，是很难得到幸福的，因为他从生命的本源所获得的生命能量，只...
云 开
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08133355091.html
-
七九○）、牛头（法融五九四－六五七）系统等是。其旨谓凡圣等法，皆如梦幻，都无所有而性自空寂。在平等法界中，佛及众生，皆是假名，平等真法界，佛不度众生。故应如此了达本来无事，心无所寄，方免颠倒，无住生心...息妄修心宗：主要的代表人物有南侁（资州智侁［智诜］六○九－七○二）、北秀（玉泉神秀六○八－七○六）、保唐（无住七一四－七四四）、四阆、宣什，及稠那、天台（佛窟惟则七四六－八三○）等。其宗旨即谓众生虽本...
成一法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15104255947.html
-
;无念为宗，无相为体，无住为本。”显然是吸取了这种“无住生心”的理论。
四、慧能与《金刚经》
《金刚经》还常以佛、如来自身的故事、经历来启发人们。经中说...卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”不管人们对这句话从哪种角度来理解，但从这里我们可以看出大乘佛教和小乘佛教的一个重要区别，小乘偏重...
伍先林
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16041958779.html
-
如来藏理的真如。 第四、起方便七觉: 虽知无住，而“怜愍众生，兴心万行”，无住生心，兴起善巧方便，“以七觉善巧，修习一切的自利利他三摩提行，如空中种树”。 第五、入法门七觉: 以菩萨行行不依真俗二... 觉意三昧与四句无生门 赖贤宗 德国慕尼黑大学哲学博士、国立台北大学中文系副教授 摘 要 智者大师的《觉意三昧》(全名是《释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧》)和《摩诃止观》的四种三昧皆阐明“觉意...
赖贤宗
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16233359901.html
-
爱不关心，长伸两脚卧”（《坛经·般若品》），这种是非不分、憎爱无关的生存法则便是以冰冷的自然情性去体验人生。 五祖弘忍用以印证六祖慧能的法本——《金刚经》——之义趣乃“无住生心、无相布施、无我度生”...命题之一即是：“一切皆苦”。人生本来的“苦”，人性本具的“无明”足以摧垮个体的一切形而上建构（意义建构、价值建构），假如没有一个神性尺度，这些“建构”便无所谓终极意义、“苦”和“无明”便可尽情嘲弄这...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16294460265.html
-
所以不仅否定“形似”，即使前述神品中之“传神”亦嫌滞于化迹；禅风的画作强调以“不似之似”传写超脱洒然的“画外之意”。这里的不似之似所似的是离一切相的实相，画外之意的真意是无住生心。明复法师认为：这种...一致，等无差别”的融合，在明清时代，形成“诗书画禅一体化”的主张。王渔阳说“舍筏登岸，禅家以为悟境，诗家以为化境，诗禅一致，等无差别”[8]，禅与艺术的融合，使得宗教证悟、哲学与艺术达到一体化的境界；...
赖贤宗
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16495961418.html
-
南海，由海客以得此学，非无因也”。 吕澂还从四个方面论证慧能禅法与《七句义释》相同。一、坐不为禅，与《七句义释》之禅重散心相同。二、闻诵《金刚经》而发心，由无住生心句悟道，与《七句义释》以不住为方便...义耶?”(《与梁漱溟论宜黄大师》) 熊氏以为，“竟师愿力甚大，惜其原本有宗，从闻熏人手。有宗本主多闻熏习也。从闻熏而人者，虽发大心，而不如反在自心侧隐一机扩充去，无资外铄也。竟师一生鄙宋明儒，实则...
文 明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20594363140.html